第(2/3)页 从他出生开始讲述。 然后讲述他是如何成为六世的转世*童，又如何被迎回布达拉宫的司西平措殿坐床的。 自然而然，就要分析当时的历史背景。 很多时候，人物的悲剧都来源时代的造就。 那么他的悲剧从哪里来呢？ 为何仓央嘉措这位雪域之王，却变成LS城漂泊的浪子呢？ 这一切都是因为他本来就是桑桔嘉措的傀儡，只能任由其摆弄。 再加上15岁之后才被接到布达拉宫学经，并非真正意义上的懵懂少年。 因此，戒律森严的宫廷生活，枯燥乏味的佛法修炼，激烈对抗的政治角逐，使得过惯田园生活的仓央嘉措极其厌烦，到了最后都演变成为一个放荡不羁的爱自由的风流浪子。 甚至他还化名宕桑旺波， 游于酒肆民家，寻芳猎艳，花天酒地。 这种离奇的经历，完全就是天然的创作素材。 使得他的情诗流芳千古。 说到这里，台下的学生就开始兴奋了。 “小师兄，都有什么诗歌，都跟我们讲一讲呗。” 于是，苏亦就念了一首。 这帮家伙得寸进尺。 “小师兄，你要是能写出来就好了。” “对啊，小师兄，你之前可没少在三角地宣传栏上写诗歌，不能厚此薄彼啊。” 行吧。 苏亦只能写。 刷！ 刷刷！ 刷刷刷！ 一首于道泉先生版本的诗歌，就出现在黑板上。 “住在布建拉宫裹，是活佛意央嘉措； 进入LS民间，是浪子宕桑旺波。” 苏亦写完。 这帮家伙就咦了一声，“小师兄，不对吧，怎么跟你之前的翻译不一样啊。” “什么翻译？”有同学疑惑道。 “住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在LS街头，我是世间最美的情郎。”.ν. 于是，就有同学念出来。 “哇！天啊，这个版本竟然是小师兄翻译的？” “小师兄，这也太厉害了吧，这个版本太洒脱了吧。” “赶紧抄下来，这个版本完美的表达出来诗歌的意境。” 甚至还有同学问到，“小师兄，还有吗？还有其他的诗歌要分享吗？” 苏亦哭笑不得，“别闹，跑题了。” 甚至到最后，他说这版本不是自己翻译的，都没人信。 这年头，仓央嘉措还没有那么多乱七八糟的版本。 来来回回就那么几本，出处还是很容易找的。 偏偏他这个版本，大家都找不到出处。 实际上，苏亦也不知道出处，所以他也不狡辩了。 最后王永兴先生站出来维持课堂秩序的时候，都忍不住感慨，这个版本翻译得有些狂野了。 更是让苏亦哭笑不得。 教室内，又是一阵哄笑。 有这段插曲，课堂秩序也终于回归正常。 如果仓央嘉措继续当他的傀儡，闲着无聊的时候，化身宕桑旺波游戏人间，写着他的情诗，那他的人生肯定谈不少悲剧。 他的悲剧，更多是因为他为了追求自由爱情，做出了许多惊世骇俗的大胆举动。 甚至，他还退回僧衣，以示退戒，然后公开宣布，他不当雪域之王了。 最后，他也确实没机会当这个雪域王了。 因为众所周知的历史事件，仓央嘉措被废立，康熙下令将仓央嘉措执献京师。 结果，康熙四，仓央嘉措在蒙军押解下前往BJ，途径青海湖附近病逝，时年仅24岁，成为政治斗争的牺牲品。 以上就是仓央嘉措简短的人物小传。 实际上，仓央嘉措到底是24岁去世，还是23或者25岁去世，不同的文章说法不一，这玩意要真考据的话，也可以水一篇小论文，但没有必要。 这个部分，在课堂上，用故事的方式讲出来，讲得没滋没味，干巴巴的。 按照苏亦的正常语速，不钟就讲完了。 接下来，他才讲述重点部分。 所谓的重点部分，就是关于仓央嘉措的结局。 对于，古代唐卡历史与艺术，同学们懂得不多。 仓央嘉措，他们就不陌生了。 于是，等苏亦讲完他的人物小传，就有同学提问，“小师兄，关于仓央嘉措的解决，史料上众说纷纭，这部分，小师兄，你有没有做过考据啊？” 苏亦还没回答，就有自来水开怼，“废话，小师兄当然做过考据，不然，论文怎么写啊。” 对于这个问题，站在讲台上的苏亦肯定是不能开怼。 他也确实查阅过相关文献。 因此，对于这个问题，他能给出具体的回答。 “《清圣祖实录》卷二二七记载，‘康熙四理藩院题，驻扎西宁*嘛商南多尔济报称：‘LS送来假**，行至西宁口外病故，假**行事悖乱，今即在途病故，应行文商南多尔济将其尸骸抛弃。从之。“……这是一个主流说法，多数藏文史籍记载都是跟此说法一致。” 他的话说完，同学们就来劲了。 “小师兄，既然有主流说法了，那肯定还有其他说法，对不对？” 苏亦笑，“没有错，确实有很多种说法，比如法尊法师著《XZ民族**史》也有相关记载，原文比较长，我就不说了，大概意思是，桑结嘉措跟蒙古LS汗不和睦，桑遇害，康熙命钦差去调停，结果LS汗以种种杂言谤毁，钦差无可奈何，只能让大师晋京请旨，结果到了青海地界，皇帝降旨说钦差辩理不善，钦差进退两难，大师直接舍弃零位，截然遁去，然后开始周游列国，印度/尼泊尔/康/藏/甘/青/蒙古等处，宏法利生事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。” 苏亦说完，众人目瞪口呆。 “竟然还有这样的说法，也太扯了吧。”有同学感慨。 苏亦笑，“其实也有一定的根据的，毕竟仓央嘉措就曾经退回僧衣，不当雪域之王。而且他还曾经化名宕桑旺波混迹民间，这样一来，就挺符合他周游各地，弘扬佛法的形象。不过这不是主流的说法，再加上是僧侣著作，倾向性就可想而知了。” 他说完，就有同学问，“小师兄，还有没有比较靠谱的说法，刚才的说法，太离谱了。” 听到他们的感慨，苏亦笑道，“前面都说众说纷纭了，肯定是有多种说法，比如牙含章先生的《DLLM传》说：‘另据藏文十三世DLLM传所载，十三世**到山山朝佛时曾亲去参观六世**仓央嘉措闭关坐静的寺庙。“……相比较之下，这个说法，是不是更加不靠谱啊？” 这帮家伙忍不住点头，两者相比较，确实后者更加不靠谱。 不过，他们还是不死心，继续问，“小师兄，还有其他的说法吗？” 苏亦笑道，“还有的说法仓央嘉措的最后归宿于ALS旗。” “啥？ALS？怎么跑去内蒙了？” “不过相比较山山，ALS确实靠谱挺多的。” “相比山跟ALS，理塘更加靠谱一些。” 对于之前的这些说法，同学们也不能接受。 先入为主的观念，还是挺可怕的。 苏亦点头，“这种说法并非空穴来风，1957年民族社会历史调查中关于内蒙ALS的报告材料中，提供了当地流行的有关六世**的身世的船说。甚至，贾敬颜先生曾在ALS进行过考察，他说知道十年间，黄宗寺还保存着六世的肉身塔年代，寺内主持侩尚出示六世的遗物，内中有女人青丝等物。” “至于理塘，不是他圆寂的地方，而是他转世的地方，这点从七世的生平就可以证明。” 然而，相比较山山，内蒙ALS，卫藏隔壁的理塘就靠谱很多了。 说到这里，不等同学们提问，苏亦就开始总结。 “为什么关于仓央嘉措的结局，会众说纷纭呢？我个人觉得最大的原因就是蒙藏人民对他的怀念。” 苏亦的这个说法，也得到了同学们的认可。 今人对仓央嘉措的结局都充满了无尽的惋惜，更可况是古人。 这种说法，并非说说而已。 就算清廷废黜了仓央嘉措，然而，在民间他的地位早就根深蒂固，就算他死后，藏族人民也不承认后立的替代者。 甚至，他死后，根据他最后的一首诗歌，在理塘找到他的转世。 到了这里，这首诗歌，苏亦肯定不能省了。 于是，他又刷刷，开始板书。 “洁白的仙鹤啊， 请吧双翅借给我， 不菲遥远的地方， 只到理塘就回。” 他写完，自然就会同学发问，诗歌主要表达一种什么样的感情。 苏亦只能瞎扯，“传闻这是一首写给他心爱姑娘的情诗，而他的青梅竹马就是来自于理塘的一位姑娘。因此，仓央嘉措这一辈子从来没有去过理塘，却因为这首诗，使得理塘成为了他的精神故乡。” 众人恍然。 然后又同学跃跃欲试，“小师兄，要不你也跟我们讲一讲仓央嘉措的情诗吧？” 苏亦连忙摇头，“我不是中文系的，对文学史不了解。仓央嘉措的情诗之所以出名，是因为于道泉先生的功劳，他1930生年首次把仓央嘉措诗歌推上文坛时便以“情歌”命名，故后来的研究者大都沿袭此观点。” “不过也不是所有学者都认同这个说法，也有学者把仓央嘉措的诗歌界定为道歌，认为仓央嘉措诗歌中的女性形象是因为**密宗的修法所为。这点，我就不展开了，同学们感兴趣的话，可以做相关研究。” 不是他不想说，而是持此观点的是NMG大学教授贾拉森先生。 这个时候，贾先生还在内大读研呢。 自然不可能有相关的论文出来。 而且，78年，国内学者关于仓央嘉措诗歌的研究并不多。 除了于道泉先生的英汉译本外，央民庄晶教授的《仓央嘉措情歌及秘传》，到了81年才开始翻译。 黄颖、吴碧云编的《仓央嘉措及其情歌研究》，82年也才开始出版。 至于龙仁青编著的《仓央嘉措情歌》就更晚了，08年才开始出来。 苏亦就算想研究这玩意，资料也不多。 那么78年以前，除了于道泉先生之外，就没有其他学者翻译仓央嘉措的情诗吗？ 并非如此。 也有。 比如曾缄先生就翻译了，先生译有66首诗歌，全用七言律诗的格律。 这样一来，就跟现在流行的现代诗，就相差甚远。 少了所谓的美感了。 至少流行程度，没有那么广。 诗歌，苏亦是外行。 他上的也不是文学史。 分析仓央嘉措的情诗，只是为了让同学们更好的理解对方的生平。 因此，把同学们的胃口吊起来之后，他就迅速返回讲述历史了。 实际上，终其一世，清朝的官方文书中始终称他为六世**。 “除了除于道泉跟曾缄两位先生翻译的几十首诗歌外，关于仓央嘉措的诗歌藏文版的400多首。” 说到这里，苏亦突然问道，“同学们有会藏文的吗？” 第(2/3)页