第(3/3)页 真实情况是，大家都是懵逼。 关于张先生“数字卦”的阐述。 大部分都听不懂。 也不能说听不懂，听懂了，却也不是全部都认同。 其实，在外国学者看来，国内的学者，只要发掘出来甲骨看到有符号的，就拼命的往文字上套，都希望这些符号是文字，而非图腾或者其他的。 因此，对于甲骨上陌生的符号，大家都倾向于是字体。 这种做法，也不能说不对，但尤其缺陷。 回到张先生的发言。 想要弄明白他发言的核心，就要弄懂，啥是“数字卦”。 学界所说的数字卦，宋代就已发现。这种符号是从青铜器上发现。 北宋重和元年(1118年)，今湖北孝感出土过著名的安州六器，其中的中方鼎，铭文最后有一组符号，就是这种数字卦，当时，宋代学者也各种考释，不过都不确定。 这组“奇字”八百多年，一直是个谜。 1932年，郭沫若先生说，这是器主的族徽（末二字殆中之族徽）《两周金文辞大系图录》。 他猜测是族徽，这是一个开始。 也只是猜测。 因为出土材料不够支撑，他的猜测。 1950年，武官村大墓发掘，成为新中国首次殷墟发掘。 于是，河南安阳四盘磨出土的商代卜骨有这种符号三组。 到了1956年，陕西长安张家坡出土的西周卜骨有这种符号两组。 这些都是极为重要的发现。 1956年，李学勤先生猜测，这类符号似与《周易》的九六之数有关（《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》）。 1957年，唐兰先生更明确指出，卜骨上的铭文是由一、二六、七、八等数组成，但他同时推测它们是一种西北方民族使用过的文字（《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》）。 对于唐兰先生这个说法，也有人不认同。 后来还认为调侃说，难道古人是用电报的方式交流。 当然不是。 唐兰先生认为，周人崛起西土，民族背景很复杂，当时，他是把这种数字当作一种失传已久的少数民族文字。 这一猜测，并未获得学界的认可，还有人觉得他这是胡来。 这些都是这个年代，苏亦能够找到的相关文章。 也是张政烺先生这个临时报告的基础。 他将商周甲金文和楚卜筮祭祷简上的数字组突破性地判断为筮数和易卦，这是张政烺先生的学术贡献。 因为从宋代以来，大家都注意到这些“奇字”（数字组）判定为筮数和易卦，这是一个非常了不起的判断。 可以说，是开创性的。 彻底破除了谜底。 可以说，张先生是在会议现场扔下了一个大炸弹，一下子，气氛就沸腾起来了。 当然，这个时候，还没有确切提出“数字卦”这个概念，这个概念，是后来张先生的文字里面提出来的。 于是，在会议现场讨论的时候，苏亦就很鸡贼的问道，“能不能用数字卦”来形容这些“筮数和易卦”。 当然没有问题。 因为张先生的眼睛突然就亮起来了。 因为苏亦的话，就表明了他是认同唐兰先生的观点，曾经关注过相关文章。 不然，苏亦不会把这些“奇字”判断为数字组，更不会有“数字卦”的出现。 从这一点来说，他跟张先生确实算是一脉相承了。 都是唐兰先生这一脉的。 那么对张先生这个提法，与会学者是不是全部都认同啊？ 并非如此。 大家也会有异议。 甚至一些异议，都把张先生都问哑巴了。 没有办法，资料太少。 毕竟这个时候，他还没去过周原，关于“数字卦”著名的《试释周初青铜器铭文中的易卦》、《易辨——近几年根据考古材料探讨〈周易〉问题的综述》、《殷墟甲骨文中所见的一种筮卦》三篇文章还没有正式发表。 张先生没有足够的材料，验证论述他的猜测。 对于古代筮法，与会学者多数不甚明了，当时，张政烺手头没有更多的材料，不好让人听懂信服。 虽然苏亦提出来“数字卦”这个说法，通俗易懂，让大家能够快速进入这个概念的语境之中。 然而，啥是古代筮法。 大家都搞不懂。 搞不懂，肯定无法信服。 于是，苏亦的个人秀的机会就来了。 这种学术秀场。 苏亦刚才喊出“数字卦”这一概念已经超标了，不能继续秀了。 然而，他不秀，张先生不答应啊，谁让他之前冒头喊出来“数字卦”这一概念。 于是，张先生立即把目光望向他，问道，“小苏，研究过筮法吗？” 苏亦有些迟疑，最终还是点了点头。 确实研究过，但不太好啊。 高山流水觅知音。 现场的张政烺就是需要知音啊。 作为学派传人，愿意捧场，他求之不得。 于是，张先生让他说一说自己的理解。 苏亦只能硬着头皮说。 大家满脸茫然，不知所云。 人有提议，“苏亦同学，要不，你写出来吧。” 于是，他便用粉笔在黑板上把所背的内容写了出来：“大衍之，其用四十有九……”一边写一边给大家讲，为张政烺先生的论点作了补充说明。 他这一段话出自于《周易·系传》，不同的人对同一句话，则有不同的理解。 苏亦也说出自己的理解。 然后一边说，一边跟众人解释周初筮法的大致情况。 比如，一至八，一开始是怎么的出来的？ 这玩意，大部分人是不知道的。 同样，流传下来的讲述周易筮法的书籍，比较早的就是朱熹的《周易本义》，这书后面还有附录《筮仪》，来源自然就可以追溯到前面提及的《周易·系传》“大衍之……”这一章，不过，马王堆帛书《系传》，却没有这一章，所缺的这一章，在《周易正义》是第八章，在《周易本义》是第九章，很容易就得出结论，最后一章是后加的。 后加的，就代表着，是后人的理解，是二次创作，或者多次创作。 用后世之文，去推测源头。 有时候，不太靠谱。 但在出土材料限制的情况之下，也只能用存世文献。 苏亦甚至举例了《论衡·卜筮篇》“案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇於扐，以象闰月……” 这篇文章，大部分都是跟《大衍章》相似，从这个可以推断出，后面多出来的章节，是西汉中期的作品，再继续推，没法推了，它的筮法没有办法继续考证。 那么只能先按照《筮仪》的办法来，很容易就得到蓍策17或21根，13和25根这不容易得到。 苏亦一边回忆原文，一边在黑板上演算筮法。 看得在场众人目瞪口呆。 尤其是吴镇武，瞪圆眼睛，就根见到鬼一样，估计，他怎么也没有想到苏亦会这么博学，这种堪比天书的筮法，他竟然能够说得头头是道。 这个骗子，说他是过来混脸熟的。 这哪里是混脸熟啊，完全就是砸场子。 能够帮助张政烺先生补充说明他的报告，这小子得多要妖孽啊。 实际上，不止他，他的几个师兄弟，也跟见鬼似的望向苏亦。 这小子，深藏不露啊。 有这种感觉的，除他们之外，还有一同前来的李家浩。 没有来之前，他在北大就听说过苏亦的名字，都知道他们这一届的，历史系来了一个天才少年。 不仅在历史系深受欢迎，在他们中文系也是如此。 一开始，李家浩还以为传闻多少有些夸大。 一路上，苏亦也表现得规规矩矩，完全就是一个腼腆的少年，哪里曾想到他初露锋芒，就如此惊人。 这个时候，苏亦的文章写的如何已经不重要了。 至少经过这次研讨会以后，他在古文字学界，算是彻底出师了。 因为在会场侃侃而谈，在黑板上不断演算的筮法的少年，某种意义来说，已经是他们的老师。 因此，等苏亦意犹未尽的补充完毕，看着众人脸上古怪的表情。 苏亦就知道，秀得有些过了。 赶紧收功。 按照考古学界的习惯，考古资料在正式报告发表前暂不引用，因此，他真要利用认知优势去一鸣惊人，也不好使，不能继续浪了，不然就露馅了。 然而， 他这一补充，让张政烺先生忍不住竖起大拇指。 散会后，还对着高铭先生直夸，教的好。 苏亦只能傻笑。 他完全就是借用。 不过是挪用前世看过的张政烺先生的成果，而且还是一知半解的补充说明。 就算如此，也足够让与会学者刮目相看了。 要知道现场那么多学者，对古代筮法完全陌生，他不仅懂，还能过说得头头是道。 在这个方面，已经远胜众人。 这种情况之下，他不出名，怎么可能。 为您提供大神莫鞑的我在北大学考古最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！ 第275章：苏亦关于“数字卦”的名场面免费阅读.